东西问丨学者：两岸《周易》研究如何相参，与西哲互鉴？
中新社济南7月4日电 题：两岸《周易》研究如何相参，与西哲互鉴？
——专访台湾“中央大学”中文系特聘教授杨自平、中国周易学会会长李尚信
中新社记者 赵晓 李欣
两岸同根同源、同文同种。被誉为“五经之首”的《周易》，在促进两岸文化交流中发挥了重要的桥梁和纽带作用。
两岸学者研易、习易者众多，怎样携手弘扬中华易学，推动易学与西方哲学互鉴？如何实现易学在当代的转化与创新？台湾“中央大学”中文系特聘教授杨自平，山东大学易学与中国古代哲学研究中心常务副主任、中国周易学会会长李尚信日前接受中新社“东西问”独家专访，就上述问题予以深度解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：被誉为“群经之首”“大道之源”的《周易》，对中国政治、经济、文化等多个领域产生深刻影响。它所蕴含的核心思想是什么？
杨自平：《周易》的核心思想是阴阳之道。阴阳之道涉及两个面向：一是性质层面，论阴阳代表两种相对物质、特性或力量；二是作用层面，谈阴阳之相互资生、促进和助长。
阴阳的性质与作用，体现在万象的循环往复、相互感通、可见与不可见上。《周易》具有简易、变易、不易的深刻义涵。阴阳之道与“三易说”，为人们面对自我及纷杂人事提供重要指引。
李尚信：如果用两个字来表达《周易》的核心思想，“变通”最为准确。“变通”的意思是“顺应、适应世界的变化，并采取与之相应的行为”。古人说“随时变易”“与时相谐”，我们今天说“与时俱进”，都是这个意思。《易传》有“《易》穷则变，变则通，通则久”的说法，也是同一意思。
值得注意的是，《周易》思想是发展的，它分为《周易》古经与《易传》两个阶段。在《周易》古经阶段，它以占筮的形式，借助阴阳、八卦和六十四卦来观象以揭示天道的变化，进而以天道的变化来推明人事人生的智慧，是以德为统率的方方面面的社会生活智慧。
在《易传》阶段，它以哲学的形式，通过揭示宇宙天地的生生之理(即“生生之谓易”)，引导人们参赞宇宙天地之化育生命的智慧，是以仁为统率、成就生命，使生命圆满的哲学智慧。
中新社记者：两岸《周易》研究热潮从何时兴起？如何评价两岸《周易》的研究现状？
杨自平：《周易研究史》曾指出，20世纪出现四次易学研究热潮。第一次是20年代末30年代初，关注《周易》作者和成书年代问题的讨论。第二次出现在60年代初的大陆学术界，第三次出现在70年代末，海峡两岸筹组各种《周易》研讨会和发行刊物。第四次出现在80至90年代对《周易》的考古学研究。
从20世纪50年代到20世纪末，台湾易学研究主要呈现五大特点：深入易学文本进行理解与诠释；针对易学专题开展研究；经学、哲学领域之易学研究各有擅场；承继并开展前辈学者易学研究成果；针对《四库全书总目》(简称《四库提要》)及学术史相关论点，提出省思及新见。
至于台湾易学研究现况，考察2012年至2023年出版的易学相关专著，按类型区分，出版专著有易学古籍校注、易学史研究、专家专著研究、专题研究及域外易学研究。上述成果具有三个特点：一是关注过去被忽略，甚至被学术史否定的元、明、清时期的易学；二是致力专门之学，主要是图书易学的研究；三是关注易学的域外传播，包括欧美易学，如理雅各、卫礼贤、卫德明翻译的《周易》及易学论著，以及日本江户易学的研究。以上三点为台湾学界近十年来易学研究的特色。
李尚信：大陆《周易》研究的热潮，是在20世纪80年代初，伴随改革开放的文化热而逐渐兴起的。1987年，著名易学家刘大钧克服重重困难，自筹经费举办首届国际《周易》学术研讨会，盛况空前，在国内外掀起学习、研究《周易》的热潮。1993年，山东大学举办首届海峡两岸《周易》学术研讨会，进一步推动这波热潮。
当前，大陆的易学研究范围广泛，几乎涉及所有可能的领域，也取得显著成绩，如对《周易》古经的解读有一定突破，梳理了易学史的发展；开展海外易学研究，开启易学与西方哲学的会通研究；探索易学跨学科研究；推进易学哲学研究，尤其是推进对《易传》“生生”哲学的转化创新工作；重视早期易学研究以及易学文献整理研究与数据库建设等。但总体来看，这些研究也有诸多不足，体现在过分依赖外国的研究方法，与中国传统文化嫁接生硬，对易学史中的思想演变与发展脉络把握不够清晰，缺乏现代眼光与立场，易学学科体系建设没有引起重视等，需要进一步反思和改进。
中新社记者：大陆和台湾易学研究的重点和学术方向有何异同？
李尚信：我主要谈谈改革开放以来两岸易学研究的情况。大陆与台湾易学研究重点和学术方向，除了台湾不禁占筮以外，有许多相同的地方。比如，两岸都重视传统的象数与义理研究，重视易学史研究和易学文献梳理等，甚至两岸易学研究的不足之处也较为趋同。
比较不同的地方大致有四点：一是大陆因为出土易学文献资料比较丰富，相关研究较台湾更为深入、全面。二是大陆自改革开放以来大力引进西学，受此影响，大陆学者可能更习惯于借助西学的方法来研究易学，力图实现中西会通。三是大陆学者已开始有意识地开展传统易学文化的转化创新工作，尽管行动较为迟缓，但已取得初步成果，台湾学界在此领域着力不多。四是台湾学者更重视文献资料，写作时往往完整铺陈相关文献，而大陆著作的引文相对精练，尽量做到适可而止。两种写作方法也各有利弊。
两岸学者的研究方向、方法与特色比较趋同，也是两岸长期交流、相互影响的因素在起作用。至于两岸研究的不同之处，或许可以归因于交流还不够充分，这也说明两岸交流有必要进一步加强。
中新社记者：围绕易学文化，海峡两岸专家学者近年来开展了哪些交流？取得了哪些成果？
杨自平：现今易学研究取得的各项进展与成就，得益于两岸学界的长期交流。除个别学者自发互访外，由易学研究单位所举办的会议，影响更为深远。由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、中华易经学会轮流举办的海峡两岸《周易》学术研讨会已有30年历史，对促进两岸易学交流起到积极的推动作用。
李尚信：众多两岸学者通过海峡两岸《周易》学术研讨会平台建立深厚友谊，进而持续开展学术交流与合作。比如，山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授林忠军、台湾大学教授郑吉雄、韩国岭南大学教授郑炳硕等合作创办“东亚易学国际研讨会”这一高端学术品牌。“百年易学研究菁华集成”整理与研究中的台湾易学部分，是刘大钧教授与台湾师范大学教授赖贵三、台北教育大学教授孙剑秋建立联系，继而合作完成。
中新社记者：未来，在促进两岸易学文化交流方面，有哪些建议或展望？
李尚信：目前，海峡两岸易学交流活动虽然呈现多种形式，但还可以进一步多样化，增加频度，深化内容。在形式上，增加两岸学者互访讲学频次，互派学者开设课程，更深入地开展项目合作研究，经常性地举办两岸小型专题研讨会，出版对岸学者的学术成果；互派学生访学并攻读学位，每年举办两岸青年学者(硕博士)夏令营。在内容上，合作开展易学基础与重大疑难问题研究、易学文献整理研究与数据库建设、易学学科体系建设等。同时，要特别重视围绕易学作为大道之源的地位和作用，深度探讨易学如何适应和满足当代现实需求，怎样实现创造性转化、创新性发展等重大问题。
杨自平：随着科技发展，快速发展变化的大环境给人们带来过多压力，使人产生焦虑及各种身心病。解决问题的关键在于如何掌握变化的实相。若能穿透复杂现象，掌握变化的原则、趋势及不变的原理，便能化解焦虑不安，从容应世。重视“变易”的《周易》，正是此时所需的重要宝典。
两岸学者应通过对《周易》及历代《易》著的深入研读、理解，结合时代性及自身体悟与实践，提出具有现代精神的易学观点，产出专精深的重要研究成果，并进一步与域外学术进行交流碰撞，扩大易学的国际影响力，使《周易》智慧在现今世界继续发光发热，实现开物成务之理想。(完)
受访者简介：
杨自平，台湾员林人。长期致力于易学、先秦思想、宋明儒学、当代新儒学、史记学、三国学之研究与教学。曾任台湾“中央大学”中文系主任、文学院副院长，现任“中央大学”中文系特聘教授、文学院儒学研究中心主任。曾出版《元代〈易〉学类型研究》《清初至中叶〈易〉学十家之类型研究》《世变与学术——明清之际士林〈易〉学与殿堂〈易〉学》《儒学的现代诠释与时代关怀》《罗贯中与三国演义》《明代学术论集》《吴澄〈易经〉解释与〈易〉学观》《梨洲对明代儒学的承继与开展》等论著。
李尚信，湖北石首人，山东大学易学与中国古代哲学研究中心常务副主任、教授、中国哲学专业博士生导师，中国周易学会第六届理事会会长，《周易研究》编辑部主任。长期从事易学与中国哲学研究。在周易卦序研究与卦爻辞解读方面富于创见；对易学起源和《周易》古经与中国哲学起源的关系问题均提出了较为系统的看法；较早倡导传统易学生生哲学的当代转化与建构；受悖论与黑格尔哲学以及生生哲学的影响，提出了对有限与无限概念的生生哲学内涵的理解。